素书中的礼是何意,孔子为何因礼

「这是解读《素书》系列合集的第04篇文章」

做儒家人，行法家事，生道家魂。

大家好，我是浩叔。

解读《素书》系列，继续发车！

众所周知，“礼”自古以来就是中华民族传统文化的核心之一，也因此我华夏才被誉为“礼仪之邦”。

“礼”不仅仅是一种外在的礼节，还包括更为宽泛的社会规范和道德要求，包括对他人的尊重、对社会规则的遵守、对自我行为的约束等等。

“礼者，人之所履”，这里的“履”字，形象地描绘了“礼”的可实践性。

“礼”不是抽象的道德教条，而是需要每一个人在日常生活中去遵守、去履行的。

就如同鞋子一样，需要一步步走在“礼”的道路上前行，用“礼”来规范行为，才能塑造出值得尊敬和信任的品质。

比如在国际交往中，了解并遵守不同文化背景下的礼仪规则显得尤为重要。

这既是对自身文化的尊重，也是对他国文化的尊重。

通过恰当的交流和行为表现，可以有效避免误解与冲突，促进国际间的友好往来。

“夙兴夜寐”在这里，用来比喻夜以继日地恪守礼的规范。

“礼”的规范通过“夙兴夜寐”的长期保持和实践，才能达到“成人伦之序”的目标，即在各种人际关系中实现和谐与秩序。

因此，这一整句话翻译过来就是，礼是人人遵循的行为准则，要长期不断地恪守坚持，以此来成就社会秩序，以及人与人之间的和谐关系。

“礼”是中国传统文化的重要组成部分，承载着中华民族的优秀品质和精神追求，对中国社会产生了深远影响，并在历史长河中扮演着重要角色。

从古至今，最重视“礼”的学派莫过于儒家。

因为孔子创立儒家学派的初心，就是希望通过恢复东周的礼乐制度，来重建社会秩序，安定世道人心，从而最终结束礼崩乐坏的春秋乱世。

为了实现这个理想，孔子周游列国长达十四年之久，不断地呼吁恢复礼制。

只是可惜，理想很丰满，现实很骨感。

孔子的呼吁几乎没有得到半点响应，反而让他多次遭遇险境，最狼狈的一次差点被活活饿死。

直到六十八岁，四处碰壁的孔子才心灰意冷地回到故乡，从此几乎不再过问政治。

孔子之所以一生郁郁不得志，归根结底，是因为他所兜售的那一套“克己复礼”的思想并不合时宜。

那些刚刚挣脱了周王朝束缚的诸侯群雄们，都在一门心思地争抢地盘、瓜分周王朝的天下，谁有空跟你孔子谈什么恢复礼乐？

用现代的话说，就是不是礼乐玩不起，只是抢地盘更有性价比！

在那些割据一方的诸侯看来，孔子的主张与大争之世的主旋律完全是格格不入，无异于逆天而行。

直到几百年后，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的儒家思想才重新焕发出新的旺盛生命力。

需要注意的是，董仲舒所推崇的儒家思想，也早已不再是春秋战国时代儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家等诸家思想，所形成的一种与时俱进的“新儒家”思想。

在儒家思想体系中，礼是一种重要的行为规范和道德准则，居于“仁、义、礼、智、信”五常的第三位。

儒家强调“仁”的核心地位，而“礼”则是“仁”的外在表现。

通过遵守“礼”，每一个人都可以在家庭、社会和国家中找到自己的位置，并履行相应的责任和义务。

儒家倡导的“礼”，不仅仅是外在的仪式和规矩，更是一种内在的自我约束和自我提升，即通过培养人的品德和修养，来促进社会的和谐稳定。

法家则更侧重于“礼”作为社会秩序和国家治理的工具。

早期的法家，既有礼的部分，也有刑的部分，以礼为主，以刑为辅，用以维护周制。

到了春秋战国时代，法家变为了以刑为主，以礼为辅，甚至后来越来越极端，礼的部分几乎可以忽略。

其中的代表人物，有商鞅、韩非子、李斯。

虽然法家帮助秦国强化了君权完成了六国一统，但同时也留下了严重的后遗症，导致秦国二世而亡。

尽管“副作用”很大，法家的一些理念还是值得借鉴的。

法家强调法律和规章制度的作用，认为礼应当与法相结合，通过外在的强制力来确保人们遵守礼节。

通过严格的法律制度和规矩，每一个人被引导去履行自己的职责，从而实现社会的有序运行和人伦关系的规范。

在法家看来，“夙兴夜寐”不仅仅是个人修养的体现，更是对国家法律和制度的尊重和遵守。

在现代社会中，虽然我们的生活水平有了很大的提高，但是人与人之间的关系却变得越来越复杂，一些传统的礼仪也随着时代的变迁和社会的发展正在被淡化或遗忘。

在这种情况下，法律和制度的重要性就显得尤为重要。

例如，最近引发舆论广泛

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